سيرة الرواية المحرمة.. طريق الأنبياء والفتوات

مقال أمير زكي

نُشر بموقع المنصة 21 أغسطس 2018

*يحتفظ الكاتب بحقه في المساءلة الأخلاقية والقانونية إذا تمت الاستعانة بمقاله دون إذن منه.

***

من المشهور عن الكاتب الكبير الراحل يوسف إدريس قوله إن الحرية المتاحة في العالم العربي لا تكفي كاتبًا واحدًا، ولكن الواقع والتاريخ يشيران إلى أن الوضع أكثر سوءًا، فالحرية في العالم العربي لم تتسع لكتاب واحد، مجرد رواية، "أولاد حارتنا"، إحدى النقاط البيضاء في تاريخ الأدب العربي، وإحدى النقاط السوداء في تاريخ السلطة والمجتمع.

منذ عدة أيام نشر الكاتب الصحفي محمد شعير كتابه الجديد "أولاد حارتنا.. سيرة الرواية المحرمة"، بعد أن قضى سنوات من البحث عن كل ما يخص الرواية، استخرج معلوماته من الصحف والكتب، ومن مقابلات شخصية ومكالمات تليفونية مع معاصرين للنشر، ليُخرج لنا كمًّا هائلًا من المعلومات عن كل ما يخص ملابسات النشر وتبعاته.

منذ نشر الرواية على حلقات في الأهرام كانت "أولاد حارتنا" أشبه بساحة المعركة التي تتصارع فيها أجنحة السلطات السياسية والدينية والثقافية، ولأننا في العالم العربي نعيش في زمن دائري، بحسب تعبير شعير، ما أن يظهر أي شيء يخص الرواية تتجدد الصراعات مرة أخرى، وكأننا رغم مر كل هذه العقود ما زلنا نعيش في الزمن الذي بدأ فيه نشرها، 21 سبتمبر عام 1959.

أبناء الجبلاوي

كانت رواية "أولاد حارتنا" بمثابة مرحلة انتقالية في أدب نجيب محفوظ، بحسب شعير في الكتاب: "هي رواية مركزية في عالم محفوظ، ما قبلها كان واقعيًا صرفًا، وما بعدها كان محاولات دائمة للتجريب، والابتعاد عن الواقعية الكلاسيكية". وبحسب ما يذكر الكتاب نقلًا عن سليمان فياض: "كان محفوظ حتى (السكرية) جبلًا بلا قمة، قد وجد أخيرًا قمته عندما كتب (أولاد حارتنا)، تلك القمة الشاهقة الباردة الرائعة".

بعد عدة روايات فرعونية انتقل محفوظ إلى الواقعية، وقبل أن ينتقل إلى التجريب المستمر في الستينيات وبعدها، كتب هذه الرواية الرمزية، التي تحكي قصص الجبلاوي وأدهم وجبل ورفاعة وقاسم وعرفة. من السهل أن على القارئ أن يرى أن هذه الرموز توازي قصص الأنبياء الأبرز في الأديان الإبراهيمية (موسى وعيسى ومحمد) ثم يأتي عرفة ممثل العلم.

بعد نشر الرواية رفض محفوظ أكثر من مرة التفسير الديني للرواية، وكان من الممكن أن يتهرب ويشير إلى أن الرواية ذات مدلول سياسي، ولكن شعير يشير في كتابه أن التفسير السياسي ربما كان أخطر على الكاتب من التفسير الديني، في وقت كان من السهل أن يلقى بأي كاتب في السجن، ولكن بعد موت عبد الناصر وفي ديسمبر عام 1975 يتخلى محفوظ عن تحفظه ويتحدث عن الملمح السياسي في الرواية في حوار له بجريدة القبس: "بدأت أشعر أن الثورة التي أعطتني الراحة والهدوء بدأت نتحرف وتظهر عيوبها... وخاصة من خلال عمليات الإرهاب والتعذيب والسجن، ومن هنا بدأت كتابة روايتي الكبيرة (أولاد حارتنا) والتي تصور الصراع بين الأنبياء والفتوات. كنت أسأل رجال الثورة: هل تريدون السير في طريق الأنبياء أم الفتوات".

الفاتحة للعسكري

يبدأ شعير كتابه بالاستعانة باقتباسين من أعمال محفوظ؛ الثاني منهما كان جملة كمال عبد الجواد في الثلاثية: "إنني سائح في متحف لا أملك فيه شيئًا. مؤرخ فحسب. لا أدري أين أقف؟" وهي الجملة الدالة لأننا نعرف أن كمال هو المعادل الروائي لشخصية محفوظ نفسه في تلك الفترة، أما الاقتباس الأول فمستمد من "أولاد حارتنا"، إذ يستمع قاسم إلى الأغنية التي تقول: "الفاتحة للعسكري.. قلع الطربوش وعمل ولي".

عام 1959، مع بداية نشر الرواية، لم تكن الدولة الناصرية قد تقاربت مع الاتحاد السوفييتي بعد، بالعكس كانت تعادي النظام العراقي الذي يقوده عبد الكريم قاسم والمدعوم من السوفييت. لذلك كان هناك ضرورة لتقريب نوعية معينة من المشايخ من السلطة، حتى لو كانوا في السابق محسوبين على جماعة الإخوان المسلمين التي تعاديها هذه السلطة، ومن هؤلاء الشيوخ محمد الغزالي وسيد سابق، والأخير عُرف قبل ذلك بـ "مفتي الدم" لأنه أفتى بمشروعية قتل النقراشي باشا.

نعرف من الكتاب أن "السلطة الناصرية" نفسها لم تكن سلطة متسقة، على الأقل كان هناك بداخلها جناحان يميني ويساري، يذكر شعير دور "كمال الدين حسين"، أحد الضباط الأحرار، والذي تولى العديد من المناصب في الفترة الناصرية (كان يتولى 11 منصبًا وقت صدور الرواية)، في السعي لمنع العديد من الأعمال الأدبية، وذلك قبل تحديد إقامته عام 1965.

المؤسف أن وسط المثقفين والأدباء أيضًا لم يخل من هذا الجناح المحافظ، يشكو محفوظ في حواره مع رجاء النقاش أن من بين من قدموا عرائض لوقف نشر الرواية أدباء، ويشير شعير إلى أن الهجوم على رواية "أولاد حارتنا" بدأ من باب "أدب وفن" الذي كان يشرف عليه الشاعر صالح جودت، وذلك بنشره رسالة من شخص يدعى محمد أمين، ينتقد فيه الرواية لتطاولها على الدين. هكذا يمكن أن نتلمس الجانب المحافظ بين المثقفين المصريين، ولكن يمكن أيضًا أن نتلمس جانب الغيرة الذي يتسم به العديد منهم، فها هو محفوظ الموظف والسينارست والروائي الناجح ينشر روايته في أكبر صحفية مصرية ويتلقى ألف جنيه مصري مقابلًا عنها، وهو مبلغ هائل وقتها.

كذلك كانت الرواية فرصة لمحاولة العديد من الأطراف فرض سيطرتها، يشير شعير إلى أن محمد حسنين هيكل كان يرى أن الهجوم على الرواية مرجعه الهجوم على "الأهرام" التي كانت تتمتع باستقلالية عن الاتحاد الاشتراكي وكذلك يتمتع رئيس تحريرها بصداقة شخصية بعد الناصر.

كانت "أولاد حارتنا" أول رواية ينشرها نجيب محفوظ مسلسلة في الصحف، وبذكائه الصحفي قرر رئيس تحرير الأهرام محمد حسنين هيكل نشر فصولها يوميًا لا أسبوعيًا كما جرت العادة، حتى لا تتاح الفرصة لأحد أن يوقف نشرها.

وفقًا لسامي شرف، مدير مكتب عبد الناصر، تلقت الرئاسة فعلًا مطالبات بإيقاف نشر الروية، ولكن جمال عبد الناصر رفضها، وأضاف شرف أن هيكل "لم يكن يتصرف من دماغه"، ولولا دعم عبد الناصر لما اكتمل نشرها.

محفوظ الجبان

بعدما أنهى عمله الرئيسي "الثلاثية" توقف نجيب محفوظ عن الكتابة لمدة 5 سنوات، منذ عام 1952 وحتى 1957، أطلق على هذه الفترة "سنوات الجفاف"، وتباينت ردوده حول سبب هذا الجفاف، فحينًا يقول إنه شعر بالإشباع بعد الثلاثية، وحينًا يقول إن الثورة فترة جديدة وتحتاج إلى تصور جديد، ومرة يقول "الثورة حققت الأهداف، والمجتمع لم يعد فيه القضايا التي تستفزني".

في حفل إطلاق كتاب "سيرة الرواية المحرمة" فسرت الناقدة القديرة سيزا قاسم هذا التوقف بأن محفوظ كان "يجس نبض" النظام الجديد، ويتلمس مساحة الحرية التي سيتيحها للأدب. ولكن سيزا قاسم استطردت وقال "إن نجيب محفوظ جبان"، قبل أن تقول إن كل المثقفين المصريين جبناء. أثارت كلمات سيزا قاسم الضحكات وكذلك أثارت الامتعاض، ولم يتوقف الضحك ولا الامتعاض حتى بعد الندوة، أستاذ الأدب العربي د. حسين حمودة الذي اعترض على هذا الاتهام في الندوة نفسها عاد وكتب على صفحته بفيسبوك أن محفوظ تعرض لمحاولة اغتيال، وتعرض وأسرته للتهديد المستمر بعدها، وهذه شجاعة يندر أن يتسم بها أي شخص.

يذكر كتاب "سيرة الرواية المحرمة" أن بعد تصريح عمر عبد الرحمن بأنه "لو قتلنا محفوظ من 30 سنة مكنش طلع سلمان رشدي"، عرض الأمن المصري على محفوظ أن يخصص له حرسًا شخصيًا، فرفض محفوظ وقال ساخرًا: "لو مشي ورائي حارس فإنه هو الذي سيقتلني، لأنني سوف أعذبه بسبب حبي للمشي".

بالطبع لم يكن محفوظ شخصًا صداميًا، كان شخصًا حريصًا وكتومًا ولا يصرح بمواقفه بسهولة، ولكن هذا مفهوم في سياق الوضع السياسي في مصر، فنحن على الدوام نعيش في ظرف سياسي طارئ، ظرف لو واجهته بانعدام كياسة من الممكن أن تتوقف عن العمل تمامًا. ماذا كان سيستفيد القارئ العربي والعالمي لو واجه محفوظ السلطة "بشجاعة" وألقي به في السجن، وافتقدنا رواياته الجميلة التي كتبها في الستينيات مثلًا؟

بالإضافة إلى ذلك، لا أظن أنه يمكن أن يُطلق على محفوظ صفة "جبان" بهذه الأريحية، لو كان جبانًا لما كتب رواية "أولاد حارتنا" من الأصل، خاصة أننا نعرف أنه ذكي بما يكفي ليستوعب أن الحياة السياسية والثقافية تنغلق، على الأقل بالمقارنة بفترة تكوينه الفكري في الثلاثينيات من القرن العشرين.

مظلوم نقديًا

في حوار تلفزيوني أجراه محمد شعير مع الصحفي محمد الباز بعد صدور الكتاب، ذكر شعير أن محفوظ "مظلوم نقديًا". للوهلة الأولى ستشعر بالدهشة عند الاستماع لهذه الجملة، كيف يكون محفوظ، أكثر أديب كُتبت عنه دراسات نقدية، مظلومًا نقديًا؟

أشار شعير في الحوار نفسه إلى توقف سلسلة الكتب الخاصة بمحفوظ والتي كانت تصدر عن الهيئة، وكذلك إلى توقف الدورية التي كانت تصدر عنه من المجلس الأعلى للثقافة. ونضيف إلى ذلك أن أي أديب عظيم في العالم تُخصص له مؤسسة ترعى الأبحاث العملية والدراسات النقدية التي لا تنتهي عنه.

لم يُقتل أدب محفوظ بحثًا، وهو ما يكشف عنه كتاب "سيرة الرواية المحرمة" في فصله الممتع عن البحث عن مخطوط الرواية. يرصد شعير القصة من خلال مترجم "أولاد حارتنا" للإنجليزية فيليب ستيوارت الذي استعان في الستينيات بحلقات الأهرام ليترجمها مع الاستعانة بمحفوظ ليراجعها معه، وأخبره محفوظ أنه لا يحتفظ بمخطوط الرواية.

في الثمانينيات، وقبل صدور طبعة أخرى من الترجمة، قارن ستيوارت بين نسخة الأهرام والنسخة التي صدرت بدار الآداب ببيروت، واكتشف ستيوارت اختلافات عديدة بين الطبعتين "كان هناك 961 اختلافًا بين النص الذي نشرته الأهرام ونص الرواية الصادر عن دار الآداب".

يبحث شعير عن مخطوط الرواية في كل الأماكن المحتملة، في أرشيف الأهرام ومكتبة هيكل وفي دار الآداب ولا يستدل على المخطوط الأصلي، ويستنتج شعير أن الترجمة الإنجليزية للرواية هي النص المكتمل الوحيد المتاح لها حتى الآن.

أما عن المخطوط العربي فينقل شعير عن ستيوارت قوله ساخرًا: "ربما ترقد المخطوطة داخل خزانة أحد البنوك في بيروت".

ستيوارت أيضًا يتحدث عن إشكالية ترجمة كلمة "فتوة" للإنجليزية، إذ ترجمها أولًا بـ Strongman، وفوجئ أن غيرت مراجعة الترجمة، د. فاطمة موسى، بتصحيح الكلمة إلى Strong Man، مما انحرف كثيرًا بالمعنى، فعاد وترجمة الكلمة بـ Chief، وقرر في النهاية أن يحتفظ بكلمة فتوة futuwwa بالإنجليزية.

أزمة متجددة

ظلت رواية "أولاد حارتنا" أو بالأحرى الفهم الخاطئ لرواية "أولاد حارتنا" كالكابوس الذي يطارد محفوظ طوال حياته وربما حتى بعد موته، يرصد شعير التواريخ البارزة في حياة محفوظ؛ 13 أكتوبر عام 1988 يوم حصوله على جائزة نوبل، رغم فخر العرب والمصريين بحصول كاتبهم على هذه الجائزة الرفيعة، ظهرت أصوات تزعم أنه حصل عليها بسبب الرواية التي تتطاول على الأديان.

في 14 أكتوبر عام 1994، يتعرض محفوظ لمحاولة اغتيال من شاب لم يقرأ الرواية ولكن أطاع أوامر شيوخه. في نص التحقيق مع محفوظ الملحق بالكتاب يتحدث الكاتب عن تشابه رمزيته في الرواية برمزية كليلة ودمنة، وكأنه يقول يائسًا إنه لم يفعل شيئًا سوى التواصل مع التراث الإنساني.

في يوم جنازته خرج لتوديعه شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي ومفتي الجمهورية علي جمعة، ورغم عدم ردهما المباشر على سؤال إذا كانت وفاة محفوظ فرصة للتصالح بين المؤسسة الدينية وأعمال محفوظ، إلا أنهما تعرضا للانتقادات لحضورهما الجنازة. واعترض شاب على الصلاة لأن محفوظ "كافر".

خلال حفل إطلاق كتاب "سيرة الرواية المحرمة" ذكر الروائي والناقد طارق إمام أنه كان يحمل الكتاب معه في المواصلات، فسأله راكب آخر إذا كانت هذه هي الرواية، فرد إمام: "لا، كتاب عنها"، فقال الراكب: "ما ينفعش برضو".

***

وثيقة تاريخية ثمينة يضيفها محمد شعير إلى المكتبة العربية، ورغم ابتعاد الكاتب عن موضوعه الرئيسي في بعض الفصول، مثل الحديث مطولًا عن ملابسات ترشيح محفوظ لنوبل، وكذلك عن سياق كتابته لرواية اللص والكلاب (تمنيت كقارئ لو توسع الكاتب في هذا الموضوع وخصص له كتابًا منفصلًا)، إلا أننا أمام أحد أفضل إصدارات العام، وأحد أفضل الكتب التي نُشرت عن محفوظ.

***
أولاد حارتنا.. سيرة الرواية المحرمة
محمد شعير
دار العين

إسود وردي لمصطفى ذكري: الرواية في مكان آخر

يقول الكاتب الأيرلندي صمويل بيكيت في إحدى رسائله: "لاحظت أنني كنت دومًا قارئًا سيئًا، غير منتبه بشكل لا يمكن علاجه، أبحث عن شيء في مكان آخر. وأعتقد أنه يمكنني القول، بدون نية التناقض، إن خبرات القراءة التي أثرت فيّ بشكل أكبر كانت تلك التي أرسلتني بشكل أفضل إلى هذا المكان الآخر".

بعيدًا عن وصف بيكيت لنفسه بعدم الانتباه، فنوعية رواية "إسود وردي" لمصطفى ذكري، الصادرة حديثًا عن دار الكرمة، هي نوعية تنجح في إرسال قارئها طوال الوقت إلى أماكن أخرى، فتبتعد الرواية عن أن تكون عملًا مغلقًا على ذاته، ينفصل فيه القاريء عن العالم أو عن ثقافته السابقة لينغمس فيها، وإنما هي دومًا تحيله إلى مشاعر وأعمال أدبية أخرى.

وأول تلك الأعمال هنا هي أعمال مصطفى ذكري نفسه، التي يستعين بها ذكري كملهم لعمله الحالي، وتتكرر في الرواية جمل وفقرات صادفها قاريء ذكري في كتبه "مرآة 202"، و"الرسائل"، واليوميات بجزئيها "على أطراف الأصابع" و"حطب معدة رأسي". هذه سمة بيكيتية أيضًا، فمسرحية بيكيت "في انتظار جودو" مثلًا استعانت بشكل كبير بأعمال بيكيت الروائية السابقة.

يحضر نيتشه أيضًا في الرواية؛ يصف ذكري ضحكتي شخصيتي "سعد الدين عمران"، و"عايدة الضمراني" في نهاية الرواية بالضحك المَرِح النيتشوي. المَرَح النيتشوي يتحقق في الرواية عن طريق تسمية الكتاب النادر الذي تدور حوله الأحداث بـ "خسوف كلي" وهو كتاب من تأليف "جاليليو جاليلي" وترجمة "عبود شيخ الأرض". وأثناء استعادة الشخصيتين لذكرياتهما مع أمينة المكتبة التي كانا يستعيران منها الكتاب، أخذا صفحتين من الرواية يستعيدان فيهما أسماء بنات الأمينة "شيكو" و"بيكو" و"ريكو". نحن هنا لا نتحدث عن عمل يتسم بالرصانة رغم عدم يسره في القراءة، وإنما عمل يتسم بالخفة والرغبة في الرقص النيتشوي.

شخصيات الرواية الأساسية هي الشخصيات التي استعارت كتاب "خسوف كلي" على امتداد سنوات متباعدة، وهي الشخصيات التي يبحث عنها خالد، أول شخصية تظهر أمامنا في الرواية. قد نظن من الصفحات الأولى أن الرواية ستمضي في بحث بوليسي مركزه كتاب نادر بشكل أشبه برواية "اسم الوردة" لأومبرتو إيكو، أو حتى فيلم "البوابة التاسعة" الذي أخرجه رومان بولانسكي، ولكن سير الرواية لا يرضي شغف القاريء البوليسي، إذ يُغرق ذكري قارئه في تفاصيل يومية غزيرة وتافهة بعيدًا عن التركيز الروائي التقليدي.

يُخَرِّب ذكري أي محاولة لإضفاء الأهمية على أحداث الرواية أو دوافع الشخصيات، فحوار خالد وكريمة في بداية الرواية عن كتاب "خسوف كلي"، يتخلله تحذير خالد لكريمة من أن تناول الحلويات سيجعلها بدينة. وكذلك نقاش "حفظي" مع "قطة العدوي" عن القضية المتورط فيه الأخير ويتخلله حديث عن خواء ثلاجة قطة.

كافكا أيضًا حاضر بقوة في الرواية، بداية من طبيعة حديث شخصية "مجدي" مع "كريمة" عن التنظيم الذي تقوم بعملية "تسليم شنطة" في إطاره، فهو يشرح لها طبيعة المؤسسة التي يعملان لحسابها ملمحًا إلى كونها مؤسسة بلا شكل واضح تسيطر على عملائها: "يعني في أوامر مثلا إنك تاخدي الشنطة وتسلميها لفلان الفلاني، لكن إيه اللي يحصل لو ما عملتيش كده.. هنا الغموض.. المسألة مش مسألة تهديد.. لكن الحقيقة إنه مفيش حالات لعصيان أوامر في تاريخ التنظيم.. الأدهى من ده إن مُنّظرين كتير من أتباع التنظيم سدوا الثغرة ديه.. وقالوا إن التنظيم أو الهيئة أو المؤسسة حطت في اعتباره من البداية احتمال العصيان أو الخطأ وسابت هامش كبير من الفشل في كل عملية بتقوم فيها".

الكافكاوية حاضرة هنا في وصف تنظيم هلامي، تتحرك بداخله كريمة. بالإضافة إلى ذلك يحكي مجدي حكاية موظف خالف تعليمات مهمته، وقرر أنه يجب أن يتلقى العقاب، فحصل على أحد عناوين المؤسسة وطلب الدخول ومنعه البواب. الموظف في الأصل لم يكن يعرف ما الذي يسأل عنه. وهذا يحيلنا مباشرة إلى أمثولة "أمام القانون" التي حكاها القس لجوزيف ك. في رواية "المحاكمة" لكافكا، عن الرجل الواقف أمام بوابة القانون ويمنعه البواب من الدخول لسنوات، رغم أننا نعرف في النهاية أن هذه البوابة مخصصة له وحده.

الموظف في رواية ذكري كان شخصية ظهرت في الرواية وهو "قطة العدوي"، ويحكي مشهد في الرواية عن خال "قطة" الذي يعرف أن ابن أخته متورط في قضية كبيرة، لا ملامح واضحة لها، فيقرر اصطحابه إلى محام كبير. ال

عم كارل أيضًا فعل الشيء نفسه في رواية "المحاكمة" عندما عرف بقضية جوزيف ك.

يشير ذكري في حوار له مع موقع بوابة التحرير، أجراه محمد سرساوي، أنه كتب الرواية بأسلوب سينمائي. والإحالات السينمائية حاضرة بالفعل، فالحوارات الثنائية، التي تكرر فيها مشهد "الكافيه"، تستدعي فيلم "قهوة وسجائر" للمخرج جيم جارموش ، إلى جانب محاولة ذكري كتابة مشاهد جريمة قد تحيلنا لهيتشكوك، وإن كانت خالية من الإثارة التي تحتويها تلك الأفلام.

الرواية التي تستخدم الصورة وتصف الأصوات بطريقة قريبة من المشاهد السينمائية لا تحمل نوعًا من التماسك الذي يتحقق بشكل ما في أفلام ذكري نفسها، فالشخصيات غير موجودة، ولا يربط بينها إلا الكتاب الذي استعاروه في أوقات زمنية مختلفة.

وربما يرتبط هذا بسيطرة شعور "غياب الاكتمال" في الرواية، فنحن نعرف عن "خالد" أنه "رجل بدايات عظيم" ولكنه يبدد طاقته في البداية، بحيث لا تكون هناك إمكانية للإكمال، أو الوصول للنهاية، و"النهاية" هي الكلمة التي يعتبرها خالد غير ملائمة ويطمح في كلمة أفضل. خالد في حديثه عن النقص وحمى البداية لا يبتعد كثيرا عن شخصية ذكري نفسه، خاصة أن حديث "رجل البدايات" مقتبس من أعمال سابقة له، ويكرره في يومياته.

إن كنا نتحدث عن كمية الإحالات من خارج الرواية فهذا لا يعني اختفاء ذكري كروائي، فذكري حاضر دائمًا بعمله الكامل السابق. وإذا كنا نستدعي في الرواية أسماء مثل كافكا وبيكيت ونيتشه وهيتشكوك وجارموش، فنحن نستدعي ذكري أيضًا، ونتعامل معه ككاتب كبير، بمعنى أن القاريء يحتاج إلى الاطلاع على أعماله السابقة للتعاطي مع هذه الرواية. 

أوقات الثورة القلقة.. رواية منشورة على الإنترنت

أوقات الثورة القلقة.. رواية تنشر على الإنترنت

أمير زكي

المقال نشر بعدد يناير 2015 من مجلة "عالم الكتاب"

***

نشرت جهاد الطنباري؛ الكاتبة الشابة التي تعيش بالمنصورة روايتها "أوقات قلقة" على ثلاثة أجزاء – كل جزء 

منها يتكون من 20 صفحة – على حسابها بموقع Scribd الخاص برفع الملفات، ثم روجت الرواية على حسابها بموقع تويتر؛ يبدو اختيار جهاد هنا مختلفا، فهي لم تسع لأن تدور بروايتها على دور النشر، سواء كانت ستضطر بذلك إلى أن تدفع مبلغا من المال لنشرها أو لا، هذا أسلوب مختلف في النشر، حتى أن المصحح اللغوي للرواية "جابر عثرات الكرام" ليس سوى مستخدم معروف على تويتر بالتطوع لتصحيح اللغوي لتويتات الأعضاء، وإن لم تسلم الرواية مع ذلك من وجود أخطاء لغوية وإملائية فيها. 

اختلاف أسلوب النشر حمل معه اختلافا في أسلوب الكتابة؛ الرواية مرتبطة بشكل كبير بلحظة تاريخية حديثة في الوطن؛ ما بعد 25 يناير وما قبل 30 يونيو، لحظة الاضطراب السياسي في العام الذي حكم فيه الإخوان المسلمون مصر، ولكن لأن الرواية لم تدر بشكل خاص حول هذا المشهد، مشهد حكم الإسلاميين، بل دارت بشكل أبرز حول ارتباك الشخصية الرئيسية أمجد.

يرسل أمجد رسائل لفتاة غير مسماة، لتصبح تلك هي بنية الرواية التي نشرت في بداية عام 2013، أمجد شاب ولكنه يبدو للمجتمع أقرب للفتاة، يختار أن يضع كحلا في عينيه وحسنة على خده وأحمر شفاه، يستخدم أدوات التجميل ليكون جميلا مثل الفتيات حسب وجهة نظره. قد نصفه بمصطلحات نظرية على أنه متحرر الجنس Queer، وهي الكلمة التي توحي بكون الشخصية غير مستقيمة جنسيا Straight، ولكن جهاد تذكر في حوار لها مع المدون أحمد مجدي في مدونته "الحياة بطريقة أخرى" أنها لا ترى أن أمجد "شاذ" جنسيا، وتضيف في الحوار: "هو كان شاذ شكلا بإرادته".

ولكن في كل الأحوال فوضع أمجد – الظاهري حتى – يجعله أكثر حساسية لما تعاني منه الفتيات في مصر، يقول أمجد في الرواية: "عندما تمشين في الشوارع وترين تجمعا ذكوريا ضاحكا يشير لطفلة في السابعة عشر ممزقة الملابس غارقة في الدم بعد اغتصابها، فإك ترينهم يصيحون بانتصار: أحرقنا الساحرة! أحرقنا الساحرة!".

أمجد يستطيع أن يتفهم وضع الفتيات؛ فهن بالنسبة للمجتمع كساحرات العصور الوسطى في أوروبا، وهو بأدائه الظاهري الذي يراه المجتمع "أنثويا" لا ينفصل كثيرا عنهن. المسألة ليست نظرية تدور في ذهن أمجد؛ هو يرى بعينيه يوميا ما تتعرض له الفتيات: "تعبر فتاة ثانوية عامة الطريق فيحاول أن يصدمها صاحب سيارة مشاكسا. تقف وترتب ثيابها، وتواصل المضي مرتبكة بعد أن هُدَد أمنها ووجودها كخليفة من خلائف الله في أرضه". هنا تسخر الشخصية الرئيسية من الحس الديني السائد الذي ليس له صدى واقعي في الشارع. لذلك ينصح فتاة تتعرض للتحرش: "استخدمي قبضتك وليس صوتك".

أمجد مثله مثل الفتيات يصبح دوما موضعا لنظر الناس، كتعبير متطرف عن الحال في مصر فالسائر في الشارع مستباح من الناس بالنظرات بشكل أكبر أو أقل، ويزيد الأمر لو كان اختيار المظهر والملابس مختلفا عن السائد في المجتمع مثلما هو الحال مع أمجد، يسأله موريس – أحد شخصيات الرواية -: "ألم تفكر يوما أن تكون عارضا يا أمجد؟" فيرد أمجد: "لا، لم أفعل يا موريس، ما أقبضه من نظرات الناس في الشوارع يسليني أكثر مما قد تدفعه لي أي وكالة إعلان".

وعندما يصطدم أمجد بالسلطة ممثلة في قسم البوليس، يتركز الصراع على عدم الفهم، يقول الشرطي: "ما أنت؟ بني آدم؟" منزعجا من مظهره والأحمر الذي يضعه على شفتيه. يرد أمجد في ذهنه: "أهذا هو الأحمر الوحيد الذي رأيتموه؟ ألم يسل أحمر آخر أي ذرة رمل يرتكز عليها أي وازع أخلاقي لدولتنا؟". بالطريقة نفسها الذي يسخر بها من زيف الفكر الديني يسخر أيضا من زيف فكر السلطة؛ التي يثيرها مظهر غير معتاد لشاب ولا تزعجها الدموية التي تسببها بنفسها.

الوقت القلق الذي يعيش فيه أمجد يزيد من سعة المشكلة لديه، عنوان الرواية يردد صدى عنوان رواية تشارلز ديكنز "أوقات عصيبة". ولكن الأوقات القلقة المصرية مختلفة، ثورة تنتهي ليتولى المحافظون الإسلاميون الحكم، مما يوحي بتضييق أكبر لمساحات الحرية الموجودة بالكاد. هو الوقت القَلِق الذي يموت فيه الناس "...بينما رئيس البلاد يبكي على أسوار الكعبة".

أمجد يشعر بالسخرية تجاه الوضع القائم، ولكن هذا لا يتيح له اتخاذ موقفا سياسيا، يسخر من موريس حينما يحاول أن يستفسر منه إن كان أناركيا.

شخصية موريس في الرواية تعبر عن مسلم متدين أقرب للحس السلفي، رغم أن اسمه قد يوحي لأول وهلة أنه قبطي، موريس يحاول تصنيف أمجد ووضعه في نمط، ولكن حتى السياق المحيط بأمجد ليس من السهل تصنيفه.

تظل محاولة التنميط والفرار منها أساسية في كل الرواية، يضيف أمجد لموريس: "هل تراني كليبرالي رقيع معتدل يا موريس؟ هل أبدو كابن زانية ذي توجهات سياسية؟ أتراني أقف بلافتة تقول: معذرة، هل مسموح أن أثور الآن؟"

ولكن حتى ثورية أمجد غير الخاضعة لنمط يتم تهذيبها من قبل المجتمع باستمرار، فأمجد مثله مثل رفاق جيله الذين يتم تقليم أظافر تمردهم: "كنت مدونا، فأخذوني وقالوا بل أنت صحفي... اتصلوا بي بعد الثورة وقالوا: اكتب، لقد أصبحت رائجا الآن... ومع رئيس البلاد المنتخب اتصل بي رئيسي... وأعطاني أسماء بعض الفرق الموسيقية وصانعي الأفلام المستقلة... قال: اكتب مقالا عن هؤلاء الآن، فقد أصبح ذلك يدر ربحا".

الثورة الآن هي الرائجة، لذلك فهي تظهر في الصحف ولكن بشروط، رئيس التحرير يشير إلى أمجد بضرورة أن يجعل كلامهم جميلا.

 لا يستطيع أمجد أن يجد أي نوع من الخلاص في العمل وفي المستقبل، حتى فكرة جمع الأموال لا معنى لها في هذا المجتمع "وماذا ينفعني المال في أرض خرب؟ آآكله؟"

الحل الوحيد الذي يراه أمجد هو أن يرى التحرر بعينيه: "أريد النساء عرايا في الشوارع وأريد عينا للخمر عند كل منعطف". الأمر يبدو فطريا بعيدا عن التصنيف كأناركي. الفطرة تمتد إلى ميول أمجد ورغبته في عمل بعينه: "... أريد السعي إلى أماكن إنتاج وفائض ومبادلة. سأذهب إلى الفلاحين وأقول: أعطوني بعض القلقاس وسأعمل لديكم يوميا، أدير الساقية بدلا من الثور... سأكون أنا الثور، سأكون الرياح، وسأمسك فأسا وأعزق حتى تتحول مسامي إلى صنابير تصب بالعرق، فأروي بها الأرض بدلا من طمي النيل وفيروس سي".

كان صرحا من خيال – سليم نصيب

رواية تدور حول قصة الحب بين أحمد رامي وأم كلثوم، هي رواية ستثير الاهتمام بلا شك، بشكل خاص للمهتمين بتجربة الفنانين، وبشكل عام للمهتمين بالتجربة الفنية والثقافية في مصر كلها. قصة الحب بين الشاعر أحمد رامي والمغنية الأسطورية أم كلثوم ليست فريدة فقط لأنها دارت بين قامتين ثقافيتين مصريتين، ولكن لأن التعبير عن هذا الحب الذي تجلى في أغانيها التي كتبها لها يتردد يوميا في الشوارع والبيوت والمسارح المصرية من العشرينيات من القرن الماضي وحتى اليوم، بالإضافة إلى تردده في أذهان كل متحدثي العربية وعشاق أم كلثوم.

الربط بين الخاص والعام في قصة حب الشاعر والمطربة عبر عنه السارد في الرواية - وهو أحمد رامي - عندما غنت أمل كلثوم في الرواية أغنية "إن كنت أسامح" فتحمس لها الجمهور، فيسرد رامي: "لم أسمع من قبل تهليلا من قِبَل جمهور على هذا القدر من التلقائية. فقد أصاب نقطة تدفق الألم. وكان هذا فظيعا لأن هذا الألم كان ألمي أنا، وقد فَهِمَته بلمح البصر أو استعادته، حزني أنا، في مكان عام، ليلاقي مثل هذا الصدى الهائل. كل رجل في الصالة أصبح أنا، كل واحد منهم نهَل من النبع وتلوّى من حرقة حب لا يمكن سلوانه. بدا الأمر أكبر مني. فاستجابة الجمهور بلغت أقصى ما قد تبلغه أية استجابة، وأدركت أن الأمر يتخطى حلقة الغرام.. أو أن كل ما حولنا هو حلقة غرام، وضعنا، عصرنا، ومصر بأسرها".

جاذبية الرواية المعتمدة على قصة الحب - هذا الذي تكتشفه بداية من الغلاف الخلفي - يتم إحباطها قليلا بعنوان الرواية وهو تحديدا عنوان الطبعة العربية (وفقا للغلاف الخلفي فالرواية التي كتبت أصلا بالفرنسية بيد سليم نصيب اللبناني الأصل تحمل عنوان "أم" كتعبير عن أم كلثوم) أما النسخة العربية فحملت عنوان "كان صرحا من خيال" وكأن واضعي العنوان (سواء المترجم أو دار النشر) لم يجدوا من أشعار أحمد رامي لأم كلثوم (وقد كتب لها حوالي ثلث أغانيها ومنها الكثير بالفصحى) جملة مناسبة تعنون الكتاب وتكون أكثر تطابقا مع فكرته، حتى يختاروا جزءا من قصيدة الأطلال لإبراهيم ناجي.

أحمد رامي – في الرواية – الذي عاد إلى مصر من بعثته بفرنسا، حاملا معه ترجمة "رباعيات الخيام" من الفارسية بدا أشبه بمن دخل رحلة حب صوفية، بداية من اللحظة التي استمع فيها لكلماته: "الصب تفضحه عيونه" وأم كلثوم تغنيها بحديقة الأزبكية مرتدية الزي البدوي. تفاصيل قصة الحب تقدم ما يمكن أن نتوقعه من عاشق مثل رامي، حب ينوء بحمله الأكبر طرف واحد وإلهة تصعد على أكتاف هذا الطرف – مثلما تصعد على أكتاف آخرين – نحو تحقيق الأسطورة، ولكن رغم ذلك لم يقدم سرد شخصية أحمد رامي أي شيء يعني تنفير حقيقي من شخصية أم كلثوم.

شخصية رامي كانت واعية بأن شخصية أم كلثوم أشبه بإلهة خنثى، الروائي استخدم هنا ما يشاع عن مثلية أم كلثوم، ليقدم وجهة نظر في شخصيتها تضمنها قول رامي الآتي: "إذا كان لا بد لها أن تكون شيئا ما، أقول أنا، إنها خنثى، رجل وامرأة معا، لا جنس لها، لأنها من الجنسين. وإلى ذلك هي أم، لأن العبارة الأولى في اسمها: أم، أم الجميع، وأم بدون ولد. وقديسة أيضا لأنها تتحدر من سلالة النبي، وتحمل اسم واحدة من بناته. ومع ذلك هي امرأة أيضا، بالطبع امرأة ليست لأي من الرجال، بُرج من لحم مُرتعش لكنه لا يُمَس. كنت أدرك أنني أوقفت حياتي على استحالة حية، على إلاهة خنثى، على مسخ". 

هذه العلاقة قد تحتوي على لحظات تمرد، مثل رفضه طلبها بأن يتوقف عن الكتابة لمحمد عبد الوهاب، وعندما حدث خلاف بينهما بسبب قصيدة غنتها بعد أن عرضها على عبد الوهاب ورفضها، شعر بالحرية. ولكن العودة متكررة، وهذه العلاقة لن تجعل زواجه يحمل عاطفة أو أن يكون ناجحا بطريقة ما. 

جزء من جاذبية الرواية، وهو أمر لا بد من أن يكون مقصودا من قبل الكاتب هو توضيح السياقات السياسية والثقافية والاجتماعية التي تسير بداخلها علاقة الحب تلك، قد يضيف الكاتب تلميحات بسيطة عن هذه السياقات، أو يخصص العديد من الصفحات عنها مثل الصفحات التي خصصت لثورة يوليو وأزمة 1954 وانقلاب الثورة على الإخوان المسلمين، وما يتبع ذلك من مسارات.

حدث أكثر من مرة أن وجد خطأ تاريخي في الرواية، ولا أعرف إن كان الكاتب قصد هذا لتضفير أخطائه مع الدراما أم أنه أخطأ فعلا، فلأن أم كلثوم – في الرواية – تريد أغنية أكثر بهجة يكتب لها أحمد رامي أغنية "الخلاعة والدلاعة مذهبي" وهي أصلا أغنية "يونس القاضي". في موضع آخر يكتب نصيب أن أغنية "وحقك أنت المنى والطلب" لإيمان الشبراوي، وقد عدلها المترجم ونسبها لعبد الله الشبراوي. 

أحمد رامي مستغرق في قصة الحب بحيث تتحول كل الموضوعات الأخرى التي يلامسها إلى موضوعات شبحية بالنسبة لهمه الأساسي؛ عمله، زواجه، آراءه الموسيقية في مدى نجاح التجديد الذي يحدث في الموسيقى الشرقية، ميله غير المعلن لطرف محمد نجيب في أزمة مارس، امتعاضه مما أدت له ثورة 1952 من انغلاق ورحيل للأجانب حتى لو كان هذا فقط لأنه سيؤثر على حياته الشخصية، لأنه سيفقد خياطه وطبيب أسنانه، وصاحبة المطعم الذي يتردد عليه، وكلهم من الأجانب.

أشارت الرواية إلى ما تردد عن اتهام أم كلثوم ومجموعة شعراءها وملحنيها بالهزيمة التي تعرضت لها مصر وتبلورت مع حرب 1967، هذا الاتهام الذي يطال فيما يطال أحمد رامي، رامي كاتب أغاني الذل الأساسي لأم كلثوم. 

مع نهاية الرواية نكتشف أن ما تسرده شخصية أحمد رامي هي كتابة موجهة لحفيده طارق الذي يظهر مع الفصول الأخيرة للرواية. 

ترجمة بسام حجر كانت موفقة في المجمل، وإن افتقدت بعض الجمل السلاسة أو الإحكام، هوامش قليلة أضافها المترجم لتصحيح خطأ او للإشارة لمعلومة تاريخية. 

شخصية أحمد رامي - وطبيعة علاقته بأم كلثوم - هي شخصية وسمت جيلا بأكمله، جيلا يتصف غالبا بصفات حب هذا الشاعر، لذلك فاستخدام الشخصية ثقافيا للشهادة على عصره هو عمل ذكي، أدى لرواية جذابة لم تحتاج سوى لربط الأحداث واستخراج دلالاتها بمهارة.

كان صرحا من خيال

سليم نصيب

ت: بسام حجر

دار العين

تقييم المدونة: 7/10